他们无论是自身有意被神化(如张陵)还是无意被神化(如老庄)，都客观上使得道教神仙体系指向了现世，也使整个道教系统指向了现世。
一方面，道教宣称在由道主宰的世界中，有各种能与“道”相通的神灵，而人能与神相通，故人也能与“道”相通。31中间的途径就是修炼。这些修道者的神化，使得人与“道”相通成为可信，他们是凡人修炼的榜样。各种高级神灵也就值得相信和依托。这样，虚幻的神界便在“无为”中，干涉了现世。
另一方面，修道者神化为神仙的一个重要标志就是践行了道教及其道家的教义和现世哲学，并成为道教教义、思想和规范的代言人。这实际上是在俗世社会改变了人的认知，使人以一种不一样的姿态进入世俗社会――比如不再汲汲于功名，不再追名逐利，隐逸潇洒，清静无为。而其教义规范――如不得不忠不孝、不仁不信，不得阴贼潜谋、害物利己等，又有对现世改造的意图。这就更深层次的使得道教及其神仙体系指向了现世社会。
第三，八仙的出现。八仙涵盖了皇亲(曹)、纨绔(韩)、将军(钟离)、儒士(吕)、农妇(何)、商贩(张)、艺人(蓝)、乞丐(李)等不同的身份职业，男女老少、富贵贫贱、文雅粗俗都可以在其中找到自己的影子。32他们又以自己的成仙历程向世人宣称“神仙不离凡俗，俗人皆能成神仙”――这使得道教以其富有诱惑力的神仙体系，深入现世人心。
总之，道教神仙体系的建构源自向民众和俗世解读抽象的“道”，建构中不断指向“道”的深层本质，而在其构建之后，又最终指向了现世民众和社会。
参考文献：
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