(四)“出世”“入世”与增奉之神
道教信奉自然无为、隐逸超脱，其最高神格三清等并不负责具体“事务”。但是这种“出世”思想只是其中一方面。“出世”与“入世”二者是并重的。道教认为修道应有益于国家、社会、生灵和家庭。道家的名言是：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。道教提倡积极入世以利益社会人群，入世、济世的目的是追求神仙超越，以得道成仙为最高理想。26
增奉之神可分为两类，一是道教自身创造，一是将民间俗世人物神化。前者可以真武帝君和文昌帝君为例。后者可以关圣帝君、天后(妈祖)和财神为例。
道书说真武帝君是受元始天尊敕命，到凡间降妖伏魔、济世度人。27又说玉皇大帝命张亚子掌管文昌府和人间禄籍等。明清读书人将视为学问、文章和科举士子的守护神，而对于一般人而言，文昌帝君也是与个人命运相关的劝善惩恶之神。28
关圣帝君则是历史人物的神话，被道教作为护法天神之一，成为忠勇信义的象征；天后(妈祖)则是一位早逝的民间女灵媒的神化，成为海上安全的象征；至于财神，则有文武之分――文财神多尊范蠡，武财神则尊关公或赵公明，而关公和范蠡则都是俗世人物。29
这些增奉之神深刻渗透到了人世的生活之中，他们显然成为道教“入世”、“济世”思想的实践。
三、总结――指向现世的神仙体系
综观上述对于道教神仙体系的简单梳理及其象征性的简单解读，我们会发现，道教的神仙体系构造过程其实就是道教逐渐丰富和完善的过程。这个过程中现实社会的变化及需求是其变化的动力和基础。那么，上述道教诸神的构造及其象征性终归是要指向哪里?如果我们进一步考察道教神仙体系中传说的仙人，我们或许会认同它们最终指向了现世社会的个人和社会。
道教出了众多有名的人物或修行者，他们的神话故事随处可见。
道家学派的开创者老子因其《道德经》成为道教的基本经典而被神化，后世认为他修道成仙并成为先天之道的化身，成为“三清尊神”之一。道家学派思想家庄子，也被神化，被奉为“南华真人”，《庄子》也被称为《南华真经》。老庄虽未“修道”，但因其思想为道教所用，固被神化。另一类就是潜心修道而被神化。代表就是“四大天师”30、陈抟老祖、张三丰等。
