祷告已结，来到后堂，因为女儿病重，心中忧虑，独坐无聊，神思昏倦，只见一个青衣女童手捧仙盒一具，往后宅直走。白巡抚问道:“是哪里来的?”那女童道:“我是差来于小姐送药的。”白巡抚正要问是谁差来的这话，忽然那女童不见了。白巡抚吃了一惊，走到房内只觉得异香满室，其味非常，白巡抚也不说破，只叫妇人好好看守女孩儿，再不可给她什么药饵吃。
到了次日，这女孩儿眉开眼笑，渐渐把病减了，不到五日，全然康复，毫无病态了。白巡抚把娘娘感激不尽，先差人于娘娘挂了长幡，悬了金匾。又发愿捐俸予娘娘增修配殿三间，以及道房香厨之类，都是白巡抚捐修的。白巡抚指白贻清。“白贻清，字希贤，武进(今江苏常州市武进区)人。万历己未进士，授户部主事，备兵榆林，有水泉、三条沟、张义堡诸捷，历户部侍郎，督饷宣大。
进尚书，总督仓场，简任司属，揽持纪纲，得大臣体。”
据《甘州府志•官师上》，崇祯年间，曾任巡抚甘肃都御使。
天仙子张先篇9
摘要：道教神仙体系经过漫长的发展和完善，成为整个道教系统必不可少的一部分，是道教内涵的载体和外在表现形式之一。在象征意义下对其进行解读，可以发现他所承载的一些道教内涵，这些内涵，也正是这种神仙系统构建的来源和根据。
关键词：神仙体系；演进和完善；象征意义
中国道教组织相对而言比较分散，历来没有一个强有力的中央权威机构。所以道教神灵谱系也就没有权威认证的统一模式②。但其中还是有一些普遍遵循的准则的。
一、道教神仙体系概况
本文分析中，对道教神仙体系的解读仅限于神与仙，不再分析道教神仙体系的空间构造，也即“神仙仙境”。
道教神仙体系的划分有多种，但整体上看有两个角度。
第一个角度从产生的时间上分：一是先天诸神，也即道教认为有一批尊神是先天道气所化；一是后天诸神，即在开天辟地之后生成的，其中有气化结成的自然之神，有凡人修炼而成的仙人，也有鬼魂升任的鬼官和鬼仙③。
