对此，月称菩萨有一个非常形象的比喻，对于瑜伽行派来说，空观就是能够认识到：“我们以为是蛇的东西，其实不过是一段绳子。”也就是认识到色相的无常与虚假。
但对于中观派的空观来说，更重要的也许是认识到：绳子本身也是空。
这也就是大家熟知的“色即是空”的本意，色本身就是空。当体即空，不要在“色即非色”的意义上（也就是否定的意义上）去空。空是空，也是空空，这样的当体即空，无处不在，却又不在任何地方，我们又怎么可能禁锢住它呢？
那么瑜伽行派以及后来的小乘禅学，抵制这样的自性空概念的依据又是什么呢？
这正是贯穿了螺旋矛盾全篇核心的“阿赖耶识”，关于什么是“阿赖耶识”，苍崎橙子（《空之境界》里的人物之一）已经在剧中结尾做出了解释，这个解释与阿赖耶识本来的意思相差无几。
阿赖耶，在梵文中是豪宅、收藏的意思，以它作为一切现象的种子仓库。所谓种子，即是万物生起的潜势力。也正是在这个意义上，橙子说阿赖耶是人类的无意识根源处的一片湖泊，或者我们联系“仓库”这个比喻可以说它是一片蓄水池。这与剧中人物荒耶的起源“静止”相对应，而我们的个体意识也就是末那识。
在这里顺便一提，两仪未那虽然与末那识在中文里有一字之差，但在日语里的读音相同（都是mana）。
作为个体意识的末那识，就好比这深邃宽广湖泊中的一滴水一样，一滴水的生起与消灭都是偶然的，就是我们常说的“无我”境界，人空，人无我。但在这里不难发现，我们之所以能够认识到人空，是因为我们相信有一个实有的本源——像湖泊一样深邃的阿赖耶识，贮藏着一切种子的阿赖耶识。
人空，是相对于阿赖耶识的实有性而言的，而这个无我之外的实有恐怕也是荒耶宗莲苦苦追寻的根源吧，所谓真正的智慧。
在《空之境界》里，荒耶宗莲追求根源的方法也在根本上体现着他对这种本源实有的信念。他制造了小川公寓这一结界来隔绝抑制力，也就是说，通过否定矛盾中的一方解开色相矛盾的缠绕螺旋，来抵达根源阿赖耶识。
